Carlo Brescia Seminario
Cineasta investigador
Carlo Brescia é um cineasta, escritor e pesquisador peruano que vive em Huaraz. Dirige a associação cultural Vasos Comunicantes e a revista Culturas Sustentables desde la Peripheria. Suas pesquisas exploram a cultura andina e a consciência corporal por meio de projetos audiovisuais e publicações. Este artigo é uma aproximação a Chavín de Huántar a partir de um olhar pessoal de mais de vinte anos
Chavín, um templo da dualidade e do grande mistério humano
Por Carlo Brescia Seminario
Há mais de 3000 anos existiu um lugar no meio das montanhas andinas do Peru que reuniu pessoas de diferentes culturas, lugares e línguas: Chavín de Huántar. O nome vem da palavra em quéchua ancashino Chawpin, que significa “seu centro”. E sim, Chavín foi um centro cerimonial que surgiu e floresceu, segundo o consenso dos pesquisadores, entre o século XII a.C. e o século IV a.C., ou seja, cerca de oitocentos anos.
A primeira vez que ouvi falar de Chavín foi na escola primária, em Lima. Um ou dois anos depois, ainda no primário, visitei este templo milenar quando tinha 12 anos, em 1985. Depois voltei a visitá-lo em 1994, mas ainda não estava pronto para entender o que estava vendo. Como poderia estar? Naquela época, toda a minha experiência e quase toda a minha vida se baseavam nas vivências próprias de um menino de classe média que morava em uma das capitais sul-americanas onde o hegemônico era celebrar a cultura ocidental e desenvolver preconceitos negativos em relação ao originário, especialmente ao andino.
Chavín de Huántar é um templo com vários edifícios construídos em pedra lavrada entre dois rios, o Mosna e o Huachecza, ocupando quase 15 hectares. O que o faz se destacar são vários elementos ou componentes materiais, arquitetônicos e outros, que ainda hoje podem ser apreciados e, a partir dessas evidências, as teorias interpretativas sobre a importância deste lugar.
Em primeiro lugar, no interior dos edifícios e sob as praças, destaca-se a rede de canais, passagens, escadarias e recintos, muitas vezes sobrepostos, conhecida como as galerias subterrâneas de Chavín. Estima-se que seu comprimento total acumulado seja de cerca de 3 quilômetros. Graças à existência de dutos de ventilação entre as diferentes galerias e o exterior, é possível respirar com tranquilidade. De dia, esses dutos levam um pouco de luz ao interior, enquanto à noite, sem luz artificial, as galerias ficam completamente escuras.
Em segundo lugar, destacam-se em Chavín as esculturas monolíticas talhadas em baixo-relevo (estelas, cornijas, colunas e lintéis) e em vulto (mais de 150 cabeças-cravo) que fazem parte da arquitetura do templo, visíveis a quem se aproximasse o suficiente delas. Essas esculturas registram desenhos complexos de seres antropomorfos e animais (falconídeos, serpentes, felinos, morcegos). Por exemplo, os desenhos complexos podem ser seres de forma humana, com asas, presas de felino ou cabelos de serpentes, ou também seres de forma animal, como um felino cujas volutas no dorso têm forma de serpentes.
Em terceiro lugar, algo ainda mais notável do que o mencionado nos dois pontos anteriores é a presença de uma escultura talhada de 4,5 metros de altura localizada na galeria mais importante do templo, a galeria do Lanzón. Hoje em dia muitas pessoas, guias turísticos, professores e pesquisadores, chamam a escultura pelo nome de Lanzón Monolítico. Pessoalmente, prefiro resgatar o nome que a população local lhe dava há mais de 140 anos, nome registrado por Ernst Middendorf: a Huanca. Uma huanca é um monólito alongado e talhado que é colocado na vertical. Existem muitas huancas, mas a de Chavín é especial pelos desenhos em sua superfície, sua orientação e sua localização. Os desenhos mostram um ser antropomorfo com traços animais (presas de felino, sobrancelhas em forma de serpente) com a mão direita levantada e a esquerda para baixo. Está orientada para o nascer do sol, o leste. E está localizada no centro de uma galeria em cruz, mostrando ao observador perspicaz um exemplo in situ do que é um axis mundi: um centro de união entre o céu, a terra e o mundo de baixo.
Existem outros componentes ou características notáveis, como a presença da estela Raimondi e do obelisco Tello, peças escultóricas emblemáticas não só de Chavín e do mundo andino, mas das Américas e talvez do mundo. A primeira, a estela Raimondi, mostra uma figura que séculos mais tarde é representada de maneira semelhante em culturas como Nasca, wari e Tiwanaku. A segunda, o obelisco, é um prisma de 2,5 metros talhado em seus quatro lados com o que parece ser uma narrativa mítica, semelhante à registrada nos totens das culturas do noroeste norte-americano.
Além disso, é notável que o templo tenha sido erguido seguindo uma orientação norte-sul e que a praça quadrada ou a praça circular do templo se alinhem com o nascer do sol durante o solstício de dezembro e de junho por meio de um pequeno altar localizado na cordilheira oriental chamado Cerro Piruru.
Por fim, uma característica notável é a aparente mensagem transmitida por meio da arquitetura e das iconografias nas esculturas de pedra e em algumas cerâmicas. Uma mensagem que segue um princípio humano, talvez cósmico, de sabedoria, o da oposição complementar em equilíbrio. O antropólogo norte-americano Richard Burger argumentou em 1992 que a arquitetura da Portada de las Falcónidas, no Templo Novo de Chavín, incorpora o princípio andino do equilíbrio entre as dualidades opostas e complementares: Yanantin. Da mesma forma, ele o incorpora na Escadaria Branca e Preta e em estelas como a da Medusa, entre outras.
O termo Yanantin não é apenas a dualidade complementar: implica o equilíbrio entre essas relações polares. O equilíbrio se refere ao ponto de harmonia entre dois elementos em oposição, é o ponto médio, equidistante, já que o desequilíbrio é um excesso de peso, força, energia ou presença de um dos dois elementos. Portanto, Yanantin pode ser compreendido como uma mediação dos opostos, nas palavras de Burger: “O templo de Chavín de Huántar apresentou-se a si mesmo como um centro cósmico onde os opostos eram mediados e o equilíbrio era mantido por meio de cerimônias religiosas adequadas e do conhecimento esotérico de seus líderes religiosos”.
Em 2005, depois de ter concluído um mestrado em ciências sociais, iniciei um estudo pessoal sobre Chavín, buscando entender como, durante um período de oito séculos que começou há 3200 anos, o mundo se ordenou de uma maneira em que diferentes culturas formavam uma rede de intercâmbio, compartilhavam uma cosmovisão e desenvolviam os pilares sociais, tecnológicos e simbólicos do mundo andino conhecido naquela época, cujo centro era Chavín, destino de peregrinações e o início de uma mensagem que ressoa até hoje.
Essa viagem curiosa me levou a buscar entender o sentido do uso de várias plantas mestras, como o cacto San Pedro (também chamado Wachuma, Lapituq e Tsunaq), a árvore da Willka (também chamada Cebil) e as folhas de coca e de tabaco. E isso porque no templo de Chavín de Huántar existe evidência iconográfica do uso do cacto e evidência arqueobotânica da Willka e do tabaco. Qual foi o sentido do uso ritual dessas plantas nesse fenômeno Chavín? O que estava acontecendo nas diferentes ritualidades realizadas no templo?
Depois de mais de 20 anos, parece-me que entendi um pouco. Do que tenho certeza de ter entendido é que as pessoas que ergueram o templo eram seres humanos muito sábios e, por isso mesmo, muito conectados com esse mundo mais que humano. Chavín, como conto às pessoas que levo e guio no templo, mais do que um encontro com uma civilização ancestral, é um encontro potencial com o que realmente é o humano, aquilo que nos faz ser nós mesmos. Chavín é um espelho, uma chama de luz, a mesma da Huanca em sua galeria mais sagrada, aquela que chamamos de Wari Wanka (‘a huanca que dá luz’) e que nos faz lembrar de onde viemos, onde estamos e para onde temos que ir.
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